Rosh Hashanah 21b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara The mishna taught that messengers were sent out for two months. The Gemara asks: For only two months and no more? And th…

The mishna taught that messengers were sent out for two months. The Gemara asks: For only two months and no more? And the Gemara raises a contradiction from the previous mishna, which teaches: For six months of the year messengers go out, not only for two months. Abaye said: This is what the mishna is saying: For all the other months the messengers go out already in the evening, if the new moon was clearly seen and if it is certain that the court will proclaim the day as the New Moon. But for Nisan and for Tishrei the messengers do not go out until they hear from the court that the day is declared as the New Moon, by saying: It is sanctified, so that they can offer proper testimony. The court convenes only during the daytime. This is also taught in a baraita: For all the other months the messengers go out already in the evening, but for the month of Nisan and for the month of Tishrei they do not go out until they have heard the court formally proclaim the day as the New Moon, by saying: It is sanctified. The Sages taught in a baraita: From where is it derived that the witnesses who saw the new moon may desecrate Shabbat in order to testify before the court? The verse states: “These are the Festivals of the Lord, sacred gatherings, which you shall declare in their seasons” (Leviticus 23:4), thereby emphasizing that the Festivals must be set at their proper times. To ensure that they occur at the proper times, it is even permitted to desecrate Shabbat. One might have thought that just as Shabbat may be desecrated by the witnesses so that the months may be sanctified at the proper time, so too, Shabbat may be desecrated by the messengers who go to inform the people in Eretz Yisrael and the Diaspora which day was sanctified as the New Moon, so that the Festivals may be observed at the proper time. Therefore, the verse states: “Which you shall declare,” from which is derived that for the declaration of the New Moon you may desecrate Shabbat, but you may not desecrate Shabbat for the observance of the Festivals in their proper time. § It was taught in the mishna: And when the Temple was standing, the witnesses desecrated Shabbat for the fixing of the New Moon of all the months, due to the imperative of fixing the proper offering of the New Moon at the correct time. The Sages taught in a baraita: At first, they would desecrate Shabbat for all of the months. When the Temple was destroyed, Rabban Yoḥanan ben Zakkai said to the Sages: Is there now some offering due, for which it is necessary to desecrate Shabbat? Consequently, they instituted that the witnesses may desecrate Shabbat only for the months of Nisan and Tishrei. MISHNA: Whether the new moon was seen clearly [ba’alil] by everyone or whether it was not clearly seen, one may desecrate Shabbat in order to testify before the court. Rabbi Yosei says: If the moon was clearly seen, they may not desecrate Shabbat for it, since other witnesses, located nearer to the court, will certainly testify. If these distant witnesses go to court to testify, they will desecrate Shabbat unnecessarily. There was once an incident where more than forty pairs of witnesses were passing through on their way to Jerusalem to testify about the new moon, and Rabbi Akiva detained them in Lod, telling them that there was no need for them to desecrate Shabbat for this purpose. Rabban Gamliel sent a message to him: If you detain the many people who wish to testify about the new moon, you will cause them to stumble in the future. They will say: Why should we go, seeing that our testimony is unnecessary? At some point they will be needed, and no witnesses will come to the court. GEMARA: From where may it be inferred that the term alil denotes that the new moon is clearly revealed? Rabbi Abbahu said: The verse states: “The words of the Lord are pure words; silver refined in the clear sight [ba’alil] of the earth, purified seven times” (Psalms 12:7). The aforementioned verse states: “The words of the Lord are pure words…purified seven times [shivatayim].” Rav and Shmuel disagreed about a matter relating to this verse: One of them said: Fifty gates of understanding were created in the world, and all of them were given to Moses, except for one gate, for it is stated: “The words of the Lord are purified shivatayim,” which he understands to mean seven times seven, i.e., forty-nine, and it is stated: “And You have made him a little less than God” (Psalms 8:6). God created fifty gates of understanding, but He made man a little lower than God, giving him only forty-nine of them. “Kohelet sought to find out words of delight” (Ecclesiastes 12:10), which indicates that he sought to find the fiftieth gate but failed to do so. Kohelet, King Solomon, sought to be like Moses, but a Divine Voice issued forth and said to him: “And that which was written uprightly, even words of truth” (Ecclesiastes 12:10). This is referring to the words of the Torah; and what is written there? “And there has not arisen a prophet since in Israel like Moses, whom the Lord knew face-to-face” (Deuteronomy 34:10). And the other one said: Among the prophets there has not arisen one like Moses, but among the kings, one did arise, Solomon, who was as wise as Moses. How do I uphold the words “Kohelet sought to find words of delight”? Kohelet, King Solomon, sought to issue judgments of the heart, based solely on his intuition, without witnesses and without warning. But a Divine Voice issued forth and said to him: “And that which was written uprightly, even words of truth.” Which words is this referring to? “At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death” (Deuteronomy 17:6). Punishment can be administered only based on the testimony of two witnesses.

▶ 🇫🇷 Résumé en français La mishna a enseigné que des messagers étaient envoyés pour deux mois. La Guemara demande : Pour seulement deux mois et …

La mishna a enseigné que des messagers étaient envoyés pour deux mois. La Guemara demande : Pour seulement deux mois et pas plus ? Et la Guemara souleve une contradiction à partir de la mishna précédente, qui enseigne : Pendant six mois de l'année les messagers sortent, et non seulement pour deux mois. Abaye dit : Voici ce que la mishna dit : Pour tous les autres mois les messagers sortent déjà le soir, si la nouvelle lune a été clairement vue et s'il est certain que le tribunal proclamera ce jour comme Nouvel An. Mais pour Nissan et pour Tichri les messagers ne sortent pas jusqu'à ce qu'ils entendent du tribunal que le jour est déclaré comme Nouvel An, en disant : Il est sanctifié, afin qu'ils puissent apporter un témoignage approprié. Le tribunal ne siège que pendant la journée. Cela est aussi enseigné dans une baraita : Pour tous les autres mois les messagers sortent déjà le soir, mais pour le mois de Nissan et pour le mois de Tichri ils ne sortent pas jusqu'à ce qu'ils aient entendu le tribunal proclamer formellement le jour comme Nouvel An, en disant : Il est sanctifié. Les Sages ont enseigné dans une baraita : D'où dérive-t-on que les témoins qui ont vu la nouvelle lune peuvent profaner Chabbat afin de témoigner devant le tribunal ? Le verset dit : « Voici les fêtes de l'Éternel, de saintes convocations, que vous déclarerez en leurs saisons » (Lévitique 23:4), soulignant ainsi que les fêtes doivent être fixées à leurs temps propres. Pour garantir qu'elles aient lieu aux temps propres, il est même permis de profaner Chabbat. On aurait pu penser que de même que Chabbat peut être profané par les témoins afin que les mois soient sanctifiés au temps propre, de même, Chabbat peut être profané par les messagers qui vont informer le peuple en Eretz Israël et dans la Diaspora quel jour a été sanctifié comme Nouvel An, afin que les fêtes soient observées au temps propre. Par conséquent, le verset dit : « Que vous déclarerez », d'où l'on dérive que pour la déclaration de la nouvelle lune vous pouvez profaner Chabbat, mais vous ne pouvez pas profaner Chabbat pour l'observation des fêtes en leur temps propre. § Il a été enseigné dans la mishna : Et quand le Temple était debout, les témoins profanaient Chabbat pour la fixation de la nouvelle lune de tous les mois, en raison de l'impératif de fixer l'offrande propre de la nouvelle lune au moment correct. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Au début, ils profanaient Chabbat pour tous les mois. Quand le Temple fut détruit, Rabban Yoḥanan ben Zakkaï leur dit aux Sages : Y a-t-il maintenant quelque offrande due, pour laquelle il soit nécessaire de profaner Chabbat ? Par conséquent, ils instituèrent que les témoins peuvent profaner Chabbat seulement pour les mois de Nissan et Tichri. MISHNA : Que la nouvelle lune ait été vue clairement [ba’alil] par tous ou qu'elle n'ait pas été clairement vue, on peut profaner Chabbat afin de témoigner devant le tribunal. Rabbi Yosseï dit : Si la lune a été clairement vue, on ne peut pas profaner Chabbat pour elle, puisque d'autres témoins, situés plus près du tribunal, témoigneront certainement. Si ces témoins éloignés vont au tribunal pour témoigner, ils profaneront Chabbat inutilement. Il y eut une fois un incident où plus de quarante paires de témoins passaient sur leur chemin vers Jérusalem pour témoigner au sujet de la nouvelle lune, et Rabbi Akiva les retint à Lod, leur disant qu'il n'était pas nécessaire pour eux de profaner Chabbat à cette fin. Rabban Gamliel lui envoya un message disant : Si tu retiens la multitude de gens qui souhaitent témoigner au sujet de la nouvelle lune, tu les feras trébucher à l'avenir. Ils diront : Pourquoi irions-nous, vu que notre témoignage est inutile ? À un moment donné, ils seront nécessaires, et aucun témoin ne viendra au tribunal. GUEMARA : D'où peut-on inférer que le terme alil désigne que la nouvelle lune est clairement révélée ? Rabbi Abbahou dit : Le verset dit : « Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures, de l'argent affiné dans le creuset [ba’alil] de la terre, purifié sept fois » (Psaumes 12:7). Le verset susmentionné dit : « Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures…purifié sept fois [chivatayim]. » Rav et Chmouel étaient en désaccord sur une question relative à ce verset : L'un d'eux dit : Cinquante portes de compréhension furent créées dans le monde, et toutes furent données à Moïse, sauf une porte, car il est dit : « Les paroles de l'Éternel sont purifiées chivatayim », ce qu'il comprend comme sept fois sept, c'est-à-dire quarante-neuf, et il est dit : « Et tu l'as fait de peu inférieur à Dieu » (Psaumes 8:6). Dieu créa cinquante portes de compréhension, mais Il fit l'homme un peu inférieur à Dieu, ne lui donnant que quarante-neuf d'entre elles. « Qohelet chercha à trouver des paroles de délices » (Ecclésiaste 12:10), ce qui indique qu'il chercha à trouver la cinquantième porte mais échoua. Qohelet, le roi Salomon, chercha à être comme Moïse, mais une Voix Divine sortit et lui dit : « Et ce qui est écrit avec droiture, même des paroles de vérité » (Ecclésiaste 12:10). Cela fait référence aux paroles de la Torah ; et qu'y est-il écrit ? « Et il ne s'est plus levé en Israël de prophète comme Moïse, que l'Éternel connaissait face à face » (Deutéronome 34:10). Et l'autre dit : Parmi les prophètes, il ne s'en est pas levé un comme Moïse, mais parmi les rois, il s'en est levé un, Salomon, qui fut aussi sage que Moïse. Comment maintiens-je les paroles « Qohelet chercha à trouver des paroles de délices » ? K [...]

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